خدمات تلفن همراه

قرآن تبيان- جزء 5 - حزب 9 - سوره نساء - صفحه 82


شروع جزء 5و حزب 9
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ کِتَابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَأُحِلَّ لَکُم مَّا وَرَاءَ ذَلِکُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِکُم مُّحْصِنِینَ غَیْرَ مُسَافِحِینَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ فِیمَا تَرَاضَیْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِیضَةِ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلِیمًا حَکِیمًا
24 - (24)(والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ):(و زنان شوهردار مگر كنيزاني از شما كه شوهر دارند، كه مي توانيد آنها را بعد از استبراءبه خود اختصاص دهيد، پس حكمي را كه خدا بر شما كرده ، ملازم باشيد و اماغير از آنچه بر شمرديم بر شما حلال شده اند، تا به وسيله اموالتان زنان پاك وعفيف بگيريد نه زنا كار) ازدواج با زنان شوهر دار نيز بر شما حرام است ،جزكنيزانتان كه بعد از استبراء حق ازدواج با آنان را داريد و شما ملتزم به اين احكام الهي باشيد و همخوابي با آن شانزده طائفه بر شما حرام است و غير آن مثلا نكاح كردن با غير اين چند طائفه حلال است .راههاي بهره مندي از زنان در جاهليت شامل :(1 - نكاح ،(2 - خزيدن كنيز،(3 - زنا،بي عفتي بود، در اين آيه راه حلال را منحصر به دو راه (1 - نكاح ،(2 -خريد كنيز نموده و علت تأكيد بر اموال آنست كه دو راه نامبرده جز با مال عملي نيست ، (فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضه ):(و اگر زني را متعه كرديد، يعني با او قرار داد كرديد كه در مدت معين از او كام بگيريد و فلان مقدارمعين به او اجرت بدهيد، واجب است اجرت آنها را بپردازيد) اين جمله تفريع ونتيجه گيري از سخنان قبلي است و از باب تفريع جزء بر كل مي باشد، چون قبلافرمود: بي عفتي و زنا نكرده و ازدواج كنيد، دائم يا موقت و اين جمله حكم ازدواج موقت را بيان مي كند كه در زمان قبل از تشريع اين حكم هم بين اعراب متداول و مرسوم بوده است ،در ازدواج موقت شرط اجرت دادن ، وقوع نزديكي و تمتع است ،اما در عقد دائم به محض عقد نصف مهريه بر شوهر واجب مي شود و نيم ديگر پس از وقوع نزديكي واجب مي گردد،پس بلا شك اين آيه اختصاص به حكم نكاح موقت دارد، (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعدالفريضه ان الله كان عليما حكيما):(و بعد از معين شدن مهريه اگر به كمتر يا زيادترتوافق كنيد ،گناهي بر شما نيست ، همانا خدا دانايي فرزانه است ) پس احكام وتشريع خدا مطابق حكمت و علم اوست . در صحيح ترمذي و سنن نسائي و سنن بيهقي وموطاء مالك و كتاب الام شافعي ، از محمدبن عبدالله نقل شده كه شنيده شد كه سعد ابي وقاص وضحاك بن قيس و معاويه ،متعه حج را بجا آوردند، پس ضحاك گفت :هيچ كس جز فردجاهل چنين عملي را نمي كند، من گفتم ، چه مي گويي اي برادر؟ ضحاك گفت عمربن خطاب از اين عمل نهي كرده ، سعد گفت : پيامبر خدا اين متعه حج راانجام مي داد و ما مانند او عمل مي كنيم ، اما از عمر نقل شده است كه دو متعه درزمان رسول خدا حلال بود و من آنها را حرام كردم و به عهده خود گرفتم ،متعه حج و متعه زنان (6).
وَمَن لَّمْ یَسْتَطِعْ مِنکُمْ طَوْلًا أَن یَنکِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُم مِّن فَتَیَاتِکُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمَانِکُم بَعْضُکُم مِّن بَعْضٍ فَانکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَیْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنکُمْ وَأَن تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَّکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ
25 - (25)(و من لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ماملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات ):(و هر كس از شما كه توانايي ازدواج بازنان آزاد و عفيف و مؤمن ندارد، مي تواند با كنيزان مؤمني كه سايرين دارندازدواج كند) (طول )يعني غني و بي نيازي يا زيادت در قدرت مالي و منظور از(محصنات ) در اينجا زنان آزاد است نه عفيف ، چون در مقابل ، (فتيات ) را آورده است و منظور از (من ما ملكت ايمانكم ...)كنيزان ساير مؤمنان است و منظور از قيد(مؤمنات )آنستكه مسلمان جايز نيست با زن غير مؤمنه ازدواج كند، پس مراد ازنكاح در اين آيه نكاح دائم است و آيه شريفه در مقام تنزل دادن و آسان نمودن تكليف مي باشد، (والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض ):(و خدا به ايمان شماداناتر است ، ننگي از اين نوع ازدواج نداشته باشيد، كه مؤمنان همه از همند وفرقي بين آزاد و كنيزشان نيست )، چون ايمان امر قلبي است وكسي جز خدا ازآن آگاه نمي باشد، لذا به كنايه مي فرمايد:شما مكلفين مأمور به تشخيص واقع وحقيقت ايمان زنان نيستيد، چون اين امر تنها كار خداست ، بلكه مأموريد تنها به حسب اسباب ظاهري عمل كنيد، مانند شهادتين و شركت در جماعت مسلمين و انجام وظائف عمومي ديني و براي رفع دشواري و اينكه نپندارند ازدواج باكنيزان عمل پست و دون شأن آنهاست ، خداوند با اين جمله به اين حقيقت اشاره مي كند كه تقوي ملاك كرامت است و همه شما مانند هم هستيد،چه كنيز وچه آزاد، (فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غيرمسافحات و لا متخذات اخدان ):(پس با كنيزان عفيف نه زنا كار و رفيق گير،البته با اجازه مولايشان ازدواج كنيد و مهريه آنان را به طور شايسته بپردازيد)لذا با اجازه مولاي كنيز مي توانيد با او ازدواج كنيد و مهريه آنها را به مولايشان بپردازيد و از مولا تعبير به (اهل )نمود تا بفهماند كنيز هم جزئي ازخانواده مولاست و مؤمنان همه از همند و همچنين قيد (معروف ) را در باره مهريه آورد تا تأكيد نمايد مبادا بخاطر كنيز بودن مهريه را كم بگيريد يا درپرداخت آن امروز و فردا كنيد و(محصن )يعني پاكدامن و (مسافحات )يعني (زانيات )زنان زناكار و (خدن )به معناي رفيق است و مذكر و مونث و جمع و مفرد در آن تفاوتي نمي كند و كسي كه عادت كند به اينكه براي فحشا دوست و رفيق بگيردبه يكي و دو تا قناعت نمي كند، (فاذا احصن فان اتين بفاحشه فعليهن نصف ماعلي المحصنات من العذاب ):(و اگر كنيزان بعد از شوهر كردن مرتكب زنا شدند،عقوبت ايشان نصف عقوبت زنان آزاد مي باشد) و مراد تازيانه است ، چون سنگسار نصف نمي پذيرد و اين دلالت مي كند بر اينكه كلمه محصنات در اينجابه معناي زنان آزاد است نه زنان شوهر دار كه در صدر آيه 24 مراد بود و معني آيه آنست كه حد شرعي كنيز شوهر داري كه زنا كند نصف حد شرعي زنان بدون شوهر آزاده است و آن پنجاه تازيانه است ،(ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم و الله عفور رحيم ):(اين توصيه براي كساني از شماست كه ترس آن را دارند كه اگر با كنيز ازدواج نكنند، مرتكب زنا شوند، اما اگر صبر كنيدبرايتان بهتراست و خدا آمرزنده و رحيم است ) (عنت )به معناي جهد و كوشش ومشقت و هلاكت است ،اما مراد از آن در اين آيه (زنا)است و اما اينكه فرمود:اگرصبر كنيد بهتر است دو احتمال دارد: يا مي فرمايد اگر از ازدواج با كنيزان و زنا برهر دو صبر كنيد، البته ملكه تقوي و تهذيب در شما شكل مي گيرد و برايتان بهتراست ، چون مولاي كنيز هر زمان اراده كند بر او حق شوهري دارد (بعد ازاستبراء) همچنين اگر فرزندي پديد آيد مولا در آن فرزند سهيم است .و يا اينكه مي فرمايد، بر زنا صبر كنيد و با كنيزان ازدواج كنيد كه وجه آن روشن است ،به هر حال خداوند داناتر است و چون آمرزنده است آثار سوئي كه فكر زنا كردن در نفس دارد محو مي سازدونفوس متقين ازبندگانش رامشمول مغفرت و رحمت خويش مي نمايد.
یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَیَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ وَیَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَاللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ
26 - (26)(يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم ):(خداوند مي خواهد روشهاي كساني كه پيش از شما بودند براي شما بيان كند و شما را بدان هدايت فرمايد و گناهتان را ببخشد و خدا دانا وفرزانه است ) يعني احكام دين خود را كه صلاح دنيا و آخرت شماست براي شما بيان كند و شما را هدايت نمايد به طريقه زندگي گذشتگان ، يعني انبياء وامتهاي صالح گذشته كه زندگي خود را در دنيا مطابق رضاي خدا پيش بردند و درنتيجه به سعادت دنيا و آخرت نايل شدند، بنابراين خداوند مي خواهد سنتهاي آنها را اجمالا (اعم از درست يا نا درست )براي ما آشكار كند، (ويتوب عليكم )به معناي برگشت خدا بسوي بندگان بوسيله نعمت و رحمت و تشريع دين و بيان حقيقت و هدايت بر استقامت است وهمه اينها توبه خداوند به سوي بندگان است ، كما اينكه قبول توبه بنده و رفع آثار گناه هم مشمول معناي توبه خدا است ،و اينكه خداوندداناو حكيم است به همه فقرات آيه مربوط مي شود نه تنهابه قسمت اخير.

صفحه : 82
بزرگتر  کوچکتر  بدون ترجمه  انتخاب  فهرست  جستجو  صفحه بعد  صفحه قبل 
اگر این صفحه عملکرد مناسبی ندارد
از این لینک کمکی استفاده فرمایید . 
قرآن عثمان طه با کیفیت بالا صفحه 82
تصویر  انتخاب  فهرست  جستجو  صفحه بعد  صفحه قبل 
اگر این صفحه عملکرد مناسبی ندارد
از این لینک کمکی استفاده فرمایید . 

24 - (24)(والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ):(و زنان شوهردار مگر كنيزاني از شما كه شوهر دارند، كه مي توانيد آنها را بعد از استبراءبه خود اختصاص دهيد، پس حكمي را كه خدا بر شما كرده ، ملازم باشيد و اماغير از آنچه بر شمرديم بر شما حلال شده اند، تا به وسيله اموالتان زنان پاك وعفيف بگيريد نه زنا كار) ازدواج با زنان شوهر دار نيز بر شما حرام است ،جزكنيزانتان كه بعد از استبراء حق ازدواج با آنان را داريد و شما ملتزم به اين احكام الهي باشيد و همخوابي با آن شانزده طائفه بر شما حرام است و غير آن مثلا نكاح كردن با غير اين چند طائفه حلال است .راههاي بهره مندي از زنان در جاهليت شامل :(1 - نكاح ،(2 - خزيدن كنيز،(3 - زنا،بي عفتي بود، در اين آيه راه حلال را منحصر به دو راه (1 - نكاح ،(2 -خريد كنيز نموده و علت تأكيد بر اموال آنست كه دو راه نامبرده جز با مال عملي نيست ، (فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضه ):(و اگر زني را متعه كرديد، يعني با او قرار داد كرديد كه در مدت معين از او كام بگيريد و فلان مقدارمعين به او اجرت بدهيد، واجب است اجرت آنها را بپردازيد) اين جمله تفريع ونتيجه گيري از سخنان قبلي است و از باب تفريع جزء بر كل مي باشد، چون قبلافرمود: بي عفتي و زنا نكرده و ازدواج كنيد، دائم يا موقت و اين جمله حكم ازدواج موقت را بيان مي كند كه در زمان قبل از تشريع اين حكم هم بين اعراب متداول و مرسوم بوده است ،در ازدواج موقت شرط اجرت دادن ، وقوع نزديكي و تمتع است ،اما در عقد دائم به محض عقد نصف مهريه بر شوهر واجب مي شود و نيم ديگر پس از وقوع نزديكي واجب مي گردد،پس بلا شك اين آيه اختصاص به حكم نكاح موقت دارد، (ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعدالفريضه ان الله كان عليما حكيما):(و بعد از معين شدن مهريه اگر به كمتر يا زيادترتوافق كنيد ،گناهي بر شما نيست ، همانا خدا دانايي فرزانه است ) پس احكام وتشريع خدا مطابق حكمت و علم اوست . در صحيح ترمذي و سنن نسائي و سنن بيهقي وموطاء مالك و كتاب الام شافعي ، از محمدبن عبدالله نقل شده كه شنيده شد كه سعد ابي وقاص وضحاك بن قيس و معاويه ،متعه حج را بجا آوردند، پس ضحاك گفت :هيچ كس جز فردجاهل چنين عملي را نمي كند، من گفتم ، چه مي گويي اي برادر؟ ضحاك گفت عمربن خطاب از اين عمل نهي كرده ، سعد گفت : پيامبر خدا اين متعه حج راانجام مي داد و ما مانند او عمل مي كنيم ، اما از عمر نقل شده است كه دو متعه درزمان رسول خدا حلال بود و من آنها را حرام كردم و به عهده خود گرفتم ،متعه حج و متعه زنان (6).

25 - (25)(و من لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ماملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات ):(و هر كس از شما كه توانايي ازدواج بازنان آزاد و عفيف و مؤمن ندارد، مي تواند با كنيزان مؤمني كه سايرين دارندازدواج كند) (طول )يعني غني و بي نيازي يا زيادت در قدرت مالي و منظور از(محصنات ) در اينجا زنان آزاد است نه عفيف ، چون در مقابل ، (فتيات ) را آورده است و منظور از (من ما ملكت ايمانكم ...)كنيزان ساير مؤمنان است و منظور از قيد(مؤمنات )آنستكه مسلمان جايز نيست با زن غير مؤمنه ازدواج كند، پس مراد ازنكاح در اين آيه نكاح دائم است و آيه شريفه در مقام تنزل دادن و آسان نمودن تكليف مي باشد، (والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض ):(و خدا به ايمان شماداناتر است ، ننگي از اين نوع ازدواج نداشته باشيد، كه مؤمنان همه از همند وفرقي بين آزاد و كنيزشان نيست )، چون ايمان امر قلبي است وكسي جز خدا ازآن آگاه نمي باشد، لذا به كنايه مي فرمايد:شما مكلفين مأمور به تشخيص واقع وحقيقت ايمان زنان نيستيد، چون اين امر تنها كار خداست ، بلكه مأموريد تنها به حسب اسباب ظاهري عمل كنيد، مانند شهادتين و شركت در جماعت مسلمين و انجام وظائف عمومي ديني و براي رفع دشواري و اينكه نپندارند ازدواج باكنيزان عمل پست و دون شأن آنهاست ، خداوند با اين جمله به اين حقيقت اشاره مي كند كه تقوي ملاك كرامت است و همه شما مانند هم هستيد،چه كنيز وچه آزاد، (فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غيرمسافحات و لا متخذات اخدان ):(پس با كنيزان عفيف نه زنا كار و رفيق گير،البته با اجازه مولايشان ازدواج كنيد و مهريه آنان را به طور شايسته بپردازيد)لذا با اجازه مولاي كنيز مي توانيد با او ازدواج كنيد و مهريه آنها را به مولايشان بپردازيد و از مولا تعبير به (اهل )نمود تا بفهماند كنيز هم جزئي ازخانواده مولاست و مؤمنان همه از همند و همچنين قيد (معروف ) را در باره مهريه آورد تا تأكيد نمايد مبادا بخاطر كنيز بودن مهريه را كم بگيريد يا درپرداخت آن امروز و فردا كنيد و(محصن )يعني پاكدامن و (مسافحات )يعني (زانيات )زنان زناكار و (خدن )به معناي رفيق است و مذكر و مونث و جمع و مفرد در آن تفاوتي نمي كند و كسي كه عادت كند به اينكه براي فحشا دوست و رفيق بگيردبه يكي و دو تا قناعت نمي كند، (فاذا احصن فان اتين بفاحشه فعليهن نصف ماعلي المحصنات من العذاب ):(و اگر كنيزان بعد از شوهر كردن مرتكب زنا شدند،عقوبت ايشان نصف عقوبت زنان آزاد مي باشد) و مراد تازيانه است ، چون سنگسار نصف نمي پذيرد و اين دلالت مي كند بر اينكه كلمه محصنات در اينجابه معناي زنان آزاد است نه زنان شوهر دار كه در صدر آيه 24 مراد بود و معني آيه آنست كه حد شرعي كنيز شوهر داري كه زنا كند نصف حد شرعي زنان بدون شوهر آزاده است و آن پنجاه تازيانه است ،(ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم و الله عفور رحيم ):(اين توصيه براي كساني از شماست كه ترس آن را دارند كه اگر با كنيز ازدواج نكنند، مرتكب زنا شوند، اما اگر صبر كنيدبرايتان بهتراست و خدا آمرزنده و رحيم است ) (عنت )به معناي جهد و كوشش ومشقت و هلاكت است ،اما مراد از آن در اين آيه (زنا)است و اما اينكه فرمود:اگرصبر كنيد بهتر است دو احتمال دارد: يا مي فرمايد اگر از ازدواج با كنيزان و زنا برهر دو صبر كنيد، البته ملكه تقوي و تهذيب در شما شكل مي گيرد و برايتان بهتراست ، چون مولاي كنيز هر زمان اراده كند بر او حق شوهري دارد (بعد ازاستبراء) همچنين اگر فرزندي پديد آيد مولا در آن فرزند سهيم است .و يا اينكه مي فرمايد، بر زنا صبر كنيد و با كنيزان ازدواج كنيد كه وجه آن روشن است ،به هر حال خداوند داناتر است و چون آمرزنده است آثار سوئي كه فكر زنا كردن در نفس دارد محو مي سازدونفوس متقين ازبندگانش رامشمول مغفرت و رحمت خويش مي نمايد.

26 - (26)(يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم ):(خداوند مي خواهد روشهاي كساني كه پيش از شما بودند براي شما بيان كند و شما را بدان هدايت فرمايد و گناهتان را ببخشد و خدا دانا وفرزانه است ) يعني احكام دين خود را كه صلاح دنيا و آخرت شماست براي شما بيان كند و شما را هدايت نمايد به طريقه زندگي گذشتگان ، يعني انبياء وامتهاي صالح گذشته كه زندگي خود را در دنيا مطابق رضاي خدا پيش بردند و درنتيجه به سعادت دنيا و آخرت نايل شدند، بنابراين خداوند مي خواهد سنتهاي آنها را اجمالا (اعم از درست يا نا درست )براي ما آشكار كند، (ويتوب عليكم )به معناي برگشت خدا بسوي بندگان بوسيله نعمت و رحمت و تشريع دين و بيان حقيقت و هدايت بر استقامت است وهمه اينها توبه خداوند به سوي بندگان است ، كما اينكه قبول توبه بنده و رفع آثار گناه هم مشمول معناي توبه خدا است ،و اينكه خداوندداناو حكيم است به همه فقرات آيه مربوط مي شود نه تنهابه قسمت اخير.

انتخاب  فهرست  جستجو  صفحه بعد  صفحه قبل 
اگر این صفحه عملکرد مناسبی ندارد
از این لینک کمکی استفاده فرمایید . 
مشخصات :
قرآن تبيان- جزء 5 - حزب 9 - سوره نساء - صفحه 82
قرائت ترتیل سعد الغامدی-آيه اي-باکیفیت(MP3)
بصورت فونتی ، رسم الخط quran-simple-enhanced ، فونت قرآن طه
با اندازه فونت 25px
بصورت تصویری ، قرآن عثمان طه با کیفیت بالا
مشخصات ترجمه یا تفسیر :
تفسیر اطیب البیان
انتخاب  فهرست  جستجو  صفحه بعد  صفحه قبل 
اگر این صفحه عملکرد مناسبی ندارد
از این لینک کمکی استفاده فرمایید . 
در باره ما   |  تماس با ما  |   نظرخواهی
خدمات تلفن همراه
مراجعه: 95,531,139