خدمات تلفن همراه

قرآن تبيان- جزء 17 - حزب 33 - سوره انبیاء - صفحه 322


شروع جزء 17و حزب 33


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِی غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ
1 - قرؤا جميعا (اشدد) (و أشركه ) علي الدعاء . و ابن عامر وحده : اشدد . و أشركه ، علي الجواب . و في مصحف ابن مسعود: أخي و اشدد . و عن أبي بن كعب : أشركه في أمري ، و اشدد به أزري . و يجوز فيمن قرأ علي لفظ الأمر : أن يجعل (أخي ) مرفوعا علي الابتداء : و (اشدد به ) خبره ، و يوقف علي (هارون ) . الأزر : القوة . و أزره : قواه ، أي : اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك و ذكرك ، فإن التعاون لأنه مهيج الرغبات يتزايد به الخير و يتكاثر .
مَا یَأْتِیهِم مِّن ذِکْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ یَلْعَبُونَ
2 - قرؤا جميعا (اشدد) (و أشركه ) علي الدعاء . و ابن عامر وحده : اشدد . و أشركه ، علي الجواب . و في مصحف ابن مسعود: أخي و اشدد . و عن أبي بن كعب : أشركه في أمري ، و اشدد به أزري . و يجوز فيمن قرأ علي لفظ الأمر : أن يجعل (أخي ) مرفوعا علي الابتداء : و (اشدد به ) خبره ، و يوقف علي (هارون ) . الأزر : القوة . و أزره : قواه ، أي : اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك و ذكرك ، فإن التعاون لأنه مهيج الرغبات يتزايد به الخير و يتكاثر .
لَاهِیَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِینَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُکُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
3 - قرؤا جميعا (اشدد) (و أشركه ) علي الدعاء . و ابن عامر وحده : اشدد . و أشركه ، علي الجواب . و في مصحف ابن مسعود: أخي و اشدد . و عن أبي بن كعب : أشركه في أمري ، و اشدد به أزري . و يجوز فيمن قرأ علي لفظ الأمر : أن يجعل (أخي ) مرفوعا علي الابتداء : و (اشدد به ) خبره ، و يوقف علي (هارون ) . الأزر : القوة . و أزره : قواه ، أي : اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك و ذكرك ، فإن التعاون لأنه مهيج الرغبات يتزايد به الخير و يتكاثر .
قَالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ
4 - (إنك كنت بنا بصيرا) أي عالما بأحوالنا و بأن التعاضد مما يصلحنا ، و أن هرون نعم المعين و الشاد لعضدي ، بأن أكبر مني سنا و أفصح لسانا .
بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْیَأْتِنَا بِآیَةٍ کَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ
5 - السؤل : الطلبة ، فعل بمعني مفعول ، كقولك : خبز ، بمعني مخبوز . و أكل ، بمعني مأكول .
مَا آمَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْیَةٍ أَهْلَکْنَاهَا أَفَهُمْ یُؤْمِنُونَ
6 - الوحي إلي أم موسي : إما أن يكون علي لسان نبي في وقتها ، كقوله تعالي (و إذ أوحيت إلي الحواريين ) أو يبعث إليها ملكا لا علي وجه النبوة ، كما بعث إلي مريم . أو يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه . أو يلهمها كقوله تعالي (و أوحي ربك إلي النحل ) أي أوحينا إليها أمرا لا سبيل إلي التوصل إليه و لا إلي العلم به إلا بالوحي ، و فيه مصلحة دينية فوجب أن يوحي و لا يخل به ، أي : هو مما يوحي لا محالة و هو أمر عظيم ، مثله يحق بأن يوحي (أن ) هي المفسرة لأن الوحي بمعني القول .
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِی إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
7 - الوحي إلي أم موسي : إما أن يكون علي لسان نبي في وقتها ، كقوله تعالي (و إذ أوحيت إلي الحواريين ) أو يبعث إليها ملكا لا علي وجه النبوة ، كما بعث إلي مريم . أو يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه . أو يلهمها كقوله تعالي (و أوحي ربك إلي النحل ) أي أوحينا إليها أمرا لا سبيل إلي التوصل إليه و لا إلي العلم به إلا بالوحي ، و فيه مصلحة دينية فوجب أن يوحي و لا يخل به ، أي : هو مما يوحي لا محالة و هو أمر عظيم ، مثله يحق بأن يوحي (أن ) هي المفسرة لأن الوحي بمعني القول .
وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَّا یَأْکُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا کَانُوا خَالِدِینَ
8 - القذف مستعمل في معني الإلقاء و الوضع . و منه قوله تعالي (و قذف في قلوبهم الرعب ) و كذلك الرمي قال : * غلام رماه الله بالحسن يافعا * أي حصل فيه الحسن و وضعه فيه ، و الضمائر كلها راجعة إلي موسي . و رجوع بعضها إليه و بعضها إلي التابوت : فيه هجنة ، لما يؤدي إليه من تنافر النظم . فإن قلت : المقذوف في البحر هو التابوت ، و كذلك الملقي إلي الساحل . قلت : ما ضرك لو قلت : المقذوف و الملقي هو موسي في جوف التابوت ، حتي لا تفرق الضمائر فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن . و القانون الذي وقع عليه التحدي ، و مراعاته أهم ما يجب علي المفسر . لما كانت مشيئة الله تعالي و إرادته أن لا تخطئ جرية ماء اليم الوصول به إلي الساحل و ألقاه إليه ، سلك في ذلك سبيل المجاز ، و جعل اليم كأنه ذو تمييز ، أمر بذلك ليطيع الأمر و يمتثل رسمه ، فقيل (فليلقه اليم بالساحل ) روي أنها جعلت في التابوت قطنا محلوجا ، فوضعته فيه و جصصته و قيرته ، ثم ألقته في اليم و كان يشرع منه إلي بستان فرعون نهر كبير ، فبينا هو جالس علي رأس بركة مع آسية إذا بالتابوت ، فأمر به فأخرج ففتح ، فإذا صبي أصبح الناس وجها ، فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه . و ظاهر اللفظ أن البحر ألقاه بساحله و هو شاطئه ، لأن الماء يسحله أي يقشره و قذف به ثمة فالتقط من الساحل ، إلا أن يكون قد ألقاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ، ثم أداه النهر إلي حيث البركة (مني ) لا يخلو إما أن يتعلق بألقيت ، فيكون المعني علي : أني أحببتك و من أحبه الله أحبته القلوب . و إما أن يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة ، أي : محبة حاصلة أو واقعة مني ، قد ركزتها أنا في القلوب و زرعتها فيها ، فلذلك أحبك فرعون و كل من أبصرك . روي أنه كانت علي وجهه مسحة جمال ، و في عينيه ملاحة ، لا يكاد يصبر عنه من رآه (علي عيني ) لتربي و يحسن إليك و أنا مراعيك و راقبك ، كما يراعي الرجل الشي ء بعينيه إذا اعتني به ، و تقول للصانع : اصنع هذا علي عيني أنظر إليك لئلا تخالف به عن مرادي و بغيتي . و لتصنع : معطوف علي علة مضمرة ، مثل : ليتعطف عليك و ترأم و نحوه . أو حذف معلله ، أي : و لتصنع فعلت ذلك . و قرئ : و لتصنع و لتصنع ، بكسر اللام و سكونها . و الجزم علي أنه أمر . و قرئ : و لتصنع ، بفتح التاء و النصب : أي : و ليكون عملك و تصرفك علي عين مني .
ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنجَیْنَاهُمْ وَمَن نَّشَاءُ وَأَهْلَکْنَا الْمُسْرِفِینَ
9 - العامل في (إذ تمشي ) (ألقيت ) أو (تصنع ) و يجوز أن يكون بدلا من (إذ أوحينا) . فإن قلت : كيف يصح البدل و الوقتان مختلفان متباعدان ؟ قلت : كما يصح و إن اتسع الوقت و تباعد طرفاه أن يقول لك الرجل : لقيت فلانا سنة كذا، فتقول : و أنا لقيته إذ ذاك . و ربما لقيه هو في أولها و أنت في آخرها . يروي أن أخته و اسمها مريم جاءت متعرفه خبره ، فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها ، و ذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فقالت : هل أدلكم فجاءت بالأم فقبل ثديها . و يروي أن آسية استوهبته من فرعون و تبنته ، و هي التي أشفقت عليه و طلبت له المراضع . هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي ، قتله و هو ابن اثنتي عشرة سنة : اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله و من اقتصاص فرعون ، فغفر الله له باستغفاره حين قال (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ) و نجاه من فرعون أن ينشب فيه أظفاره حين هاجر به إلي مدين (فتونا) يجوز أن يكون مصدرا علي فعول في المتعدي ، كالثبور و الشكور و الكفور . و جمع فتن أو فتنة ، علي ترك الاعتداد بتاء التأنيث ، كحجوز و بدور ، في حجزة و بدرة : أي فتناك ضروبا من الفتن . سأل سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنه ، فقال : خلصناك من محنة بعد محنة : ولد في عام كان يقتل فيه الولدان ، فهذه فتنة يا ابن جبير . و ألقته أمه في البحر . و هم فرعون بقتله . و قتل قبطيا . و أجر نفسه عشر سنين . و ضل الطريق و تفرقت غنمه في ليلة مظلمة ، و كان يقول عند كل واحدة : فهذه فتنة يا ابن جبير . و الفتنة : المحنة ، و كل ما يشق علي الإنسان . و كل ما يبتلي الله به عباده : فتنة . قال (و نبلوكم بالشر و الخير فتنة) . (مدين ) علي ثماني مراحل من مصر . و عن وهب : أنه لبث عند شعيب ثمانيا و عشرين سنة ، منها مهر ابنته ، و قضي أوفي الأجلين . أي سبق في قضائي و قدري أن أكلمك و أستنبئك ، و في وقت بعينه قد وقته لذلك ، فما جئت إلا علي ذلك القدر غير مستقيم و لا مستأخر . و قيل : علي مقدار من الزمان يوحي فيه إلي الأنبياء ، و هو رأس أربعين سنة .
لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَیْکُمْ کِتَابًا فِیهِ ذِکْرُکُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
10 - هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب و التكريم و التكليم . مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه و خصائص ، أهلا لئلا يكون أحد أقرب منزلة منه إليه ، و لا ألطف محلا ، فيصطنعه بالكرامة و الأثرة ، و يستخلصه لنفسه ، و لا يبصر و لا يسمع إلا بعينه و أذنه ، و لا يأتمن علي مكنون سره إلا سواء ضميره .

صفحه : 322
بزرگتر  کوچکتر  بدون ترجمه  انتخاب  فهرست  جستجو  صفحه بعد  صفحه قبل 
اگر این صفحه عملکرد مناسبی ندارد
از این لینک کمکی استفاده فرمایید . 
قرآن عثمان طه با کیفیت بالا صفحه 322
تصویر  انتخاب  فهرست  جستجو  صفحه بعد  صفحه قبل 
اگر این صفحه عملکرد مناسبی ندارد
از این لینک کمکی استفاده فرمایید . 


1 - قرؤا جميعا (اشدد) (و أشركه ) علي الدعاء . و ابن عامر وحده : اشدد . و أشركه ، علي الجواب . و في مصحف ابن مسعود: أخي و اشدد . و عن أبي بن كعب : أشركه في أمري ، و اشدد به أزري . و يجوز فيمن قرأ علي لفظ الأمر : أن يجعل (أخي ) مرفوعا علي الابتداء : و (اشدد به ) خبره ، و يوقف علي (هارون ) . الأزر : القوة . و أزره : قواه ، أي : اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك و ذكرك ، فإن التعاون لأنه مهيج الرغبات يتزايد به الخير و يتكاثر .

2 - قرؤا جميعا (اشدد) (و أشركه ) علي الدعاء . و ابن عامر وحده : اشدد . و أشركه ، علي الجواب . و في مصحف ابن مسعود: أخي و اشدد . و عن أبي بن كعب : أشركه في أمري ، و اشدد به أزري . و يجوز فيمن قرأ علي لفظ الأمر : أن يجعل (أخي ) مرفوعا علي الابتداء : و (اشدد به ) خبره ، و يوقف علي (هارون ) . الأزر : القوة . و أزره : قواه ، أي : اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك و ذكرك ، فإن التعاون لأنه مهيج الرغبات يتزايد به الخير و يتكاثر .

3 - قرؤا جميعا (اشدد) (و أشركه ) علي الدعاء . و ابن عامر وحده : اشدد . و أشركه ، علي الجواب . و في مصحف ابن مسعود: أخي و اشدد . و عن أبي بن كعب : أشركه في أمري ، و اشدد به أزري . و يجوز فيمن قرأ علي لفظ الأمر : أن يجعل (أخي ) مرفوعا علي الابتداء : و (اشدد به ) خبره ، و يوقف علي (هارون ) . الأزر : القوة . و أزره : قواه ، أي : اجعله شريكي في الرسالة حتي نتعاون علي عبادتك و ذكرك ، فإن التعاون لأنه مهيج الرغبات يتزايد به الخير و يتكاثر .

4 - (إنك كنت بنا بصيرا) أي عالما بأحوالنا و بأن التعاضد مما يصلحنا ، و أن هرون نعم المعين و الشاد لعضدي ، بأن أكبر مني سنا و أفصح لسانا .

5 - السؤل : الطلبة ، فعل بمعني مفعول ، كقولك : خبز ، بمعني مخبوز . و أكل ، بمعني مأكول .

6 - الوحي إلي أم موسي : إما أن يكون علي لسان نبي في وقتها ، كقوله تعالي (و إذ أوحيت إلي الحواريين ) أو يبعث إليها ملكا لا علي وجه النبوة ، كما بعث إلي مريم . أو يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه . أو يلهمها كقوله تعالي (و أوحي ربك إلي النحل ) أي أوحينا إليها أمرا لا سبيل إلي التوصل إليه و لا إلي العلم به إلا بالوحي ، و فيه مصلحة دينية فوجب أن يوحي و لا يخل به ، أي : هو مما يوحي لا محالة و هو أمر عظيم ، مثله يحق بأن يوحي (أن ) هي المفسرة لأن الوحي بمعني القول .

7 - الوحي إلي أم موسي : إما أن يكون علي لسان نبي في وقتها ، كقوله تعالي (و إذ أوحيت إلي الحواريين ) أو يبعث إليها ملكا لا علي وجه النبوة ، كما بعث إلي مريم . أو يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه . أو يلهمها كقوله تعالي (و أوحي ربك إلي النحل ) أي أوحينا إليها أمرا لا سبيل إلي التوصل إليه و لا إلي العلم به إلا بالوحي ، و فيه مصلحة دينية فوجب أن يوحي و لا يخل به ، أي : هو مما يوحي لا محالة و هو أمر عظيم ، مثله يحق بأن يوحي (أن ) هي المفسرة لأن الوحي بمعني القول .

8 - القذف مستعمل في معني الإلقاء و الوضع . و منه قوله تعالي (و قذف في قلوبهم الرعب ) و كذلك الرمي قال : * غلام رماه الله بالحسن يافعا * أي حصل فيه الحسن و وضعه فيه ، و الضمائر كلها راجعة إلي موسي . و رجوع بعضها إليه و بعضها إلي التابوت : فيه هجنة ، لما يؤدي إليه من تنافر النظم . فإن قلت : المقذوف في البحر هو التابوت ، و كذلك الملقي إلي الساحل . قلت : ما ضرك لو قلت : المقذوف و الملقي هو موسي في جوف التابوت ، حتي لا تفرق الضمائر فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن . و القانون الذي وقع عليه التحدي ، و مراعاته أهم ما يجب علي المفسر . لما كانت مشيئة الله تعالي و إرادته أن لا تخطئ جرية ماء اليم الوصول به إلي الساحل و ألقاه إليه ، سلك في ذلك سبيل المجاز ، و جعل اليم كأنه ذو تمييز ، أمر بذلك ليطيع الأمر و يمتثل رسمه ، فقيل (فليلقه اليم بالساحل ) روي أنها جعلت في التابوت قطنا محلوجا ، فوضعته فيه و جصصته و قيرته ، ثم ألقته في اليم و كان يشرع منه إلي بستان فرعون نهر كبير ، فبينا هو جالس علي رأس بركة مع آسية إذا بالتابوت ، فأمر به فأخرج ففتح ، فإذا صبي أصبح الناس وجها ، فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه . و ظاهر اللفظ أن البحر ألقاه بساحله و هو شاطئه ، لأن الماء يسحله أي يقشره و قذف به ثمة فالتقط من الساحل ، إلا أن يكون قد ألقاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ، ثم أداه النهر إلي حيث البركة (مني ) لا يخلو إما أن يتعلق بألقيت ، فيكون المعني علي : أني أحببتك و من أحبه الله أحبته القلوب . و إما أن يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة ، أي : محبة حاصلة أو واقعة مني ، قد ركزتها أنا في القلوب و زرعتها فيها ، فلذلك أحبك فرعون و كل من أبصرك . روي أنه كانت علي وجهه مسحة جمال ، و في عينيه ملاحة ، لا يكاد يصبر عنه من رآه (علي عيني ) لتربي و يحسن إليك و أنا مراعيك و راقبك ، كما يراعي الرجل الشي ء بعينيه إذا اعتني به ، و تقول للصانع : اصنع هذا علي عيني أنظر إليك لئلا تخالف به عن مرادي و بغيتي . و لتصنع : معطوف علي علة مضمرة ، مثل : ليتعطف عليك و ترأم و نحوه . أو حذف معلله ، أي : و لتصنع فعلت ذلك . و قرئ : و لتصنع و لتصنع ، بكسر اللام و سكونها . و الجزم علي أنه أمر . و قرئ : و لتصنع ، بفتح التاء و النصب : أي : و ليكون عملك و تصرفك علي عين مني .

9 - العامل في (إذ تمشي ) (ألقيت ) أو (تصنع ) و يجوز أن يكون بدلا من (إذ أوحينا) . فإن قلت : كيف يصح البدل و الوقتان مختلفان متباعدان ؟ قلت : كما يصح و إن اتسع الوقت و تباعد طرفاه أن يقول لك الرجل : لقيت فلانا سنة كذا، فتقول : و أنا لقيته إذ ذاك . و ربما لقيه هو في أولها و أنت في آخرها . يروي أن أخته و اسمها مريم جاءت متعرفه خبره ، فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها ، و ذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فقالت : هل أدلكم فجاءت بالأم فقبل ثديها . و يروي أن آسية استوهبته من فرعون و تبنته ، و هي التي أشفقت عليه و طلبت له المراضع . هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي ، قتله و هو ابن اثنتي عشرة سنة : اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله و من اقتصاص فرعون ، فغفر الله له باستغفاره حين قال (رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ) و نجاه من فرعون أن ينشب فيه أظفاره حين هاجر به إلي مدين (فتونا) يجوز أن يكون مصدرا علي فعول في المتعدي ، كالثبور و الشكور و الكفور . و جمع فتن أو فتنة ، علي ترك الاعتداد بتاء التأنيث ، كحجوز و بدور ، في حجزة و بدرة : أي فتناك ضروبا من الفتن . سأل سعيد بن جبير ابن عباس رضي الله عنه ، فقال : خلصناك من محنة بعد محنة : ولد في عام كان يقتل فيه الولدان ، فهذه فتنة يا ابن جبير . و ألقته أمه في البحر . و هم فرعون بقتله . و قتل قبطيا . و أجر نفسه عشر سنين . و ضل الطريق و تفرقت غنمه في ليلة مظلمة ، و كان يقول عند كل واحدة : فهذه فتنة يا ابن جبير . و الفتنة : المحنة ، و كل ما يشق علي الإنسان . و كل ما يبتلي الله به عباده : فتنة . قال (و نبلوكم بالشر و الخير فتنة) . (مدين ) علي ثماني مراحل من مصر . و عن وهب : أنه لبث عند شعيب ثمانيا و عشرين سنة ، منها مهر ابنته ، و قضي أوفي الأجلين . أي سبق في قضائي و قدري أن أكلمك و أستنبئك ، و في وقت بعينه قد وقته لذلك ، فما جئت إلا علي ذلك القدر غير مستقيم و لا مستأخر . و قيل : علي مقدار من الزمان يوحي فيه إلي الأنبياء ، و هو رأس أربعين سنة .

10 - هذا تمثيل لما خوله من منزلة التقريب و التكريم و التكليم . مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه و خصائص ، أهلا لئلا يكون أحد أقرب منزلة منه إليه ، و لا ألطف محلا ، فيصطنعه بالكرامة و الأثرة ، و يستخلصه لنفسه ، و لا يبصر و لا يسمع إلا بعينه و أذنه ، و لا يأتمن علي مكنون سره إلا سواء ضميره .

انتخاب  فهرست  جستجو  صفحه بعد  صفحه قبل 
اگر این صفحه عملکرد مناسبی ندارد
از این لینک کمکی استفاده فرمایید . 
مشخصات :
قرآن تبيان- جزء 17 - حزب 33 - سوره انبیاء - صفحه 322
قرائت ترتیل سعد الغامدی-آيه اي-باکیفیت(MP3)
بصورت فونتی ، رسم الخط quran-simple-enhanced ، فونت قرآن طه
با اندازه فونت 25px
بصورت تصویری ، قرآن عثمان طه با کیفیت بالا
مشخصات ترجمه یا تفسیر :
تفسیر کشاف
انتخاب  فهرست  جستجو  صفحه بعد  صفحه قبل 
اگر این صفحه عملکرد مناسبی ندارد
از این لینک کمکی استفاده فرمایید . 
در باره ما   |  تماس با ما  |   نظرخواهی
خدمات تلفن همراه
مراجعه: 95,152,484